年年双节，如今又双节。
每当这个金秋时节来临，几乎每个中国人的脑海中都会自然而然地浮现出王维娜的名诗，“我身在异乡，比过节更思念亲人。千百年来，这种穿越时空的向往已经紧密融入重阳节的文化基因中，使得“敬长、登高、失亲”成为这一天最独特的主题。在重阳节的众多习俗中，赏菊是一种悠久而独特的诗学传统。
古代九重节赏菊的情景，在《东京梦花录》、《老武故事》等典籍中都有记载，并为历代文人墨客所记载。谈菊花鉴赏发展早在当代，它的规模和热情就已经超越了文人墨客的书房，成为全民参与的文化盛宴。
在有着深厚历史底蕴的古都开封，每年秋季的菊花文化节已成为这座城市的名片，千品种争艳；首都北京各公园菊花展庄重典雅，体现北京风情；国际大都市上海，精美的菊花展览展现海派文化对传统节日的独特诠释；在“十里种花算农”的扬州，菊花与城市态度相得益彰；苏州园林的菊花艺术与假山、池塘相得益彰，具有独特的江南韵味；杭州西湖的秋色因菊花而显得更加淡雅湖周围的奈里；岭南广州菊花会，展现出独特的江南风情，气氛热烈、令人难以抗拒；宁波植物园等后起之秀也以新颖的展览理念吸引着参观者。这股从北到南席卷全国的赏菊风潮，背后是各地市、文单位的精心策划。其主要动力来自于千百年来人民群众对菊花的长期普遍热爱。
在赏菊活动中，我们不禁要问：中国人为什么爱菊花？跨越千年的审美共鸣根源何在？
答案或许就藏在历代文人墨客留下的优美诗篇中。回顾历史，菊花的形象早已超越了一般的观赏植物，被赋予了丰富而深厚的文化个性。屈原在《离骚》中唱到：“博士朝墨玉兰如落露，夜食秋菊如落花。”他把菊花与玉兰等草本植物并列，作为品格高尚、不与污浊的象征，开创了菊花的“君子之德”。值得注意的是，曲子所说的“落花”总是被解释为“初生花瓣”。菊花不仅是灵性的象征，还包含着捕捉自然精华的精神之物，为后世“惜菊”的传统奠定了基础，东晋陶渊明将菊花的孤独与淡泊推向了极致，“东篱下择菊，眺望南山”。不由自主，他看到的不仅仅是山景，还有一种远离尘世的生活状态。尘埃落定，回归自然。菊花从此成为田园理想和高尚品格的象征。
可见，中国人喜爱菊花，不仅是因为菊花的形状、色彩之美，更是因为其内在的精神存在。它不与花儿争夺春天的奔腾，而是选择在秋天的血色空气中独自芬芳。它象征着一种不随波逐流，坚守内心信念的超然正直；它在严寒中依然顽强地生长，象征着逆境中不屈不挠的活力。它优雅、安静，代表着一种不求荣华、安于清贫的生活态度。这种因形体特征的堕落而衍生的个人意义，早已通过一代又一代文人的传唱和演绎，根植于民族文化的集体意识中。尤为重要的是，这种源自曲、地的“英式餐饮”传统道已经明确地传承下来了。在历代文人的笔下，赏菊、品菊、饮菊的现象屡见不鲜。他们巧妙地将精神崇拜与感官品味结合起来，使菊文化的内涵变得丰富。这种“品菊”不仅是视觉上的欣赏，更是味觉与精神体验的交融。乃是对五华天宝精华的全面吸收。
那么，在当今现代社会，双九赏菊的古老传统应该具有怎样的特殊意义和当代价值呢？这并不意味着简单地复制古代习俗。著名学者叶嘉莹在诗论事时曾指出，草木虫鱼之所以能打动人心，是因为它们承载着历史文化的积淀，能在当今的生活中产生共鸣。赏菊也是如此。当代诗人舒婷也在他的作品中赋予了花朵现代的情感和哲理。当我们在九九双庆之际驻足菊花前，看到的不仅仅是自然造化的奇观，更是历史与智慧的无声对话。在快节奏的都市生活中，这秋色能给我们片刻的静默和反省，让我们重新思考“淡泊明志”的古人智慧，感受霜后变得更加灿烂的生命力量。
然而，当我们沉浸在各地菊花展览所呈现的视觉奇观中时，一个值得关注的问题也随之产生：观者之中，有多少人为菊花灼灼绽放的外在之美而奔波，又有多少人在驻足、嘎嘎中静静领会花深岸的文化意义和精神象征意义？这不是传统文化面对当代遗产时往往会出现一种“熟悉的陌生”现象——我们熟悉它的形式，但从它的精神上却可以回避。我们可以惊叹菊花展的华丽，却无法想象当地文献记载的瞿子“美餐”的高贵，“选菊”的勤勉之道，以及将菊花融入日常生活的美丽与智慧。
其实，它何止是菊花呢？中国文化中的许多花卉都被赋予了独特的文化个性。梅花傲雪霜，兰花清幽幽香，竹豁达多节，荷出淤泥而不稳。每朵花的背后，都承载着丰富的文化历史，承载着民族精神和审美情趣的一系列密码。
因此，在这个重阳节紧接着，当我们再次行走在金黄、纯白、色彩斑斓的菊花海洋中，除了按下快门、欣赏它的美丽之外，我们还能了解文化。让我们试着去领略陶渊明篱笆下的悠闲，去感受屈原笔下的高尚执着，去体会杜甫诗中的傲骨，甚至去思考古人在“英餐”过程中与自然结合的纯真与美好。让赏菊不仅是一种季节性的休闲活动，更是对传统文化精神的剖析和认识。是秋花影下对自己思想的一次洗礼和雨露。如此，年年重阳菊香不负众望，这一古老习俗在今天也将拥有更深更长久的生命力。
《光明日报》（2025年10月29日第13页）
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